《生活藝術(shù)》出版于2024年，是英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在現(xiàn)代性思考的延伸中完成的著作。英國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯對(duì)其評(píng)價(jià)到：“他用非凡的才華和創(chuàng)造力，提出了一個(gè)所有人都必須認(rèn)真對(duì)待的立場(chǎng)。”鮑曼作為當(dāng)代世界最著名的社會(huì)家與哲學(xué)家之一，總是鞭辟入里地分析現(xiàn)代社會(huì)的典型癥狀，集批判性與建設(shè)性于一體，為社會(huì)科學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。在鮑曼的一生中，出版了眾多膾炙人口的學(xué)術(shù)著作，如《流動(dòng)的現(xiàn)代性》《懷舊的烏托邦》《現(xiàn)代性與大屠殺》等，體現(xiàn)出了其卓越的社會(huì)洞見與犀利的現(xiàn)狀思考。而在《生活藝術(shù)》這部著作中，他又以他敏銳的觀察為我們理解現(xiàn)代社會(huì)提供了新的視角，而且還進(jìn)一步給讀者提出了高屋建瓴的實(shí)踐路徑，協(xié)助讀者探尋如何做一個(gè)真正的“人”。

高度流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)

《生活藝術(shù)》對(duì)現(xiàn)代性問題的思考，依舊建立在鮑曼對(duì)“流動(dòng)現(xiàn)代性”的判斷上。20世紀(jì)90年代，鮑曼就提出了“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這一概念，借此來描述當(dāng)下這個(gè)不斷變化的世界。在這個(gè)世界中，個(gè)人是原子化的，一切都沒有規(guī)律可循，也沒有任何可預(yù)測(cè)的參考框架，世界如液體一樣不斷變化，正是這種“流動(dòng)性”使人們?nèi)找嫒狈Π踩小Ｔ诖嘶A(chǔ)上，鮑曼在本書中進(jìn)一步指出：“由于我們盲目崇拜即時(shí)滿足，我們中的大多數(shù)人已然喪失了等待的能力。”鮑曼的這一判斷對(duì)當(dāng)下具有極強(qiáng)的警醒意義。縱觀當(dāng)下的文化產(chǎn)品，微短劇、爽劇等“快餐化”文藝作品風(fēng)靡一時(shí)。相對(duì)于強(qiáng)調(diào)厚重典雅的文化作品而言，這種速朽產(chǎn)物的興盛一定程度上是人們崇拜即時(shí)滿足的表現(xiàn)。在鮑曼看來，這種對(duì)即時(shí)性的渴求，與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)文化的染指息息相關(guān)。對(duì)于文化工業(yè)生產(chǎn)者而言，只有創(chuàng)造出即時(shí)消費(fèi)、快速流動(dòng)的文化產(chǎn)品，才能夠不斷從生產(chǎn)中獲利。因此，資本的產(chǎn)物勢(shì)必不能經(jīng)久耐用，由資本所推動(dòng)的商品流動(dòng)，造成并加劇了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。

偽主體性：流動(dòng)性社會(huì)中的典型癥候

在鮑曼看來，過去，出身決定了人的社會(huì)身份。但在現(xiàn)代早期，人們承擔(dān)起了建構(gòu)自己身份的任務(wù)和責(zé)任。如今，身份認(rèn)同成為一個(gè)極端重要、令人欲罷不能的活動(dòng)，身份不再具有一成不變的特性，也不再留下牢固堅(jiān)實(shí)、不可摧毀的印記。在當(dāng)今，人們期望并偏好可以輕易消解的身份，以便再以其他方式將其熔鑄。在過去，身份會(huì)延續(xù)一生，但現(xiàn)在它只是當(dāng)下的屬性。

關(guān)于身份流動(dòng)性，鮑曼的論述暗含兩層意思：一方面，現(xiàn)代社會(huì)中身份的流動(dòng)，打破了原本僵化的社會(huì)格局，使得人人都可以憑借自身的努力實(shí)現(xiàn)階層躍升，從而給予人們生活的期待與希望。但另一方面，隨著資本力量的介入，這種身份的流動(dòng)被賦予了偽主體性的色彩。此時(shí)，身份的流動(dòng)不再成為人們積極向上的動(dòng)力，反而異化成為一種阻礙人們找到真實(shí)自我的障壁。比如，在五光十色的廣告中，身著時(shí)尚潮牌的明星被設(shè)定為成功人士的標(biāo)志，廣告商以此來喚起人們購買的沖動(dòng)。但只要停止購買，這種時(shí)尚的感覺就會(huì)立刻消失殆盡。為了維持這種身份，消費(fèi)者只有通過不斷地購買來裝點(diǎn)自己。

在這個(gè)過程中，消費(fèi)活動(dòng)占據(jù)了思考的空間，消費(fèi)主體掩蓋住了我們所追尋的真實(shí)主體。這其實(shí)也揭示出了身份流動(dòng)性的另一個(gè)側(cè)面，即不穩(wěn)定性。這也是為何部分青年即使生活在一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，但仍感到焦慮的原因所在。他們以消費(fèi)來維持身份的穩(wěn)定性，這個(gè)設(shè)定從一開始就是虛浮的，并非他們內(nèi)心真實(shí)所追求的那個(gè)自我。因此，這種消費(fèi)活動(dòng)沒有盡頭且意義淺薄，并不會(huì)留給人們更多值得回味的東西。這是鮑曼給現(xiàn)代人敲響的一記警鐘，亦是他試圖在本書中著重揭示和回應(yīng)的問題。

如何踐行生活的藝術(shù)？

成為獨(dú)特的自己是鮑曼生活藝術(shù)的核心原則，他引用小說家、生活哲學(xué)家馬克思·弗里施在日記里的感想來闡釋他的生活藝術(shù)理念。弗里施指出，成為你自己的藝術(shù)可以說是所有藝術(shù)種類中要求最高的一種。它意味著堅(jiān)決拒絕和排斥他人強(qiáng)加或暗示自己的身份，逃出海德格爾筆下“常人”所施加的使人失能的控制。簡(jiǎn)而言之，成為自己心中堅(jiān)守的形象，而不是被迫變成外界壓力塑造的模樣。

如何成為獨(dú)特的自己？在我們看來，鮑曼從“創(chuàng)造”和“關(guān)系”兩個(gè)方面做出了回應(yīng)，前者是成為獨(dú)特自己的實(shí)踐原則，后者是成為獨(dú)特自己的社會(huì)條件。就前者而言，鮑曼認(rèn)為，創(chuàng)造不是一蹴而就的，而是需要在日復(fù)一日、年復(fù)一年中不斷反思與更新。這種創(chuàng)造的思想，與馬克思的實(shí)踐原則有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)中淬煉自我，而不是被虛浮的表面所誘惑蒙蔽。如果說實(shí)踐原則強(qiáng)調(diào)的是向前邁進(jìn)的勇氣，那么，創(chuàng)造則需要人們付出更多的主觀能動(dòng)性，不僅向前邁進(jìn)，還要求有所精進(jìn)，有所創(chuàng)造。

就創(chuàng)造而言，鮑曼借助對(duì)流動(dòng)化個(gè)體主義的批判來展開闡釋。在他看來，身處高度流動(dòng)化的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的聯(lián)結(jié)呈現(xiàn)出“下錨”和“起錨”的特征，彼此的聯(lián)結(jié)輕易且速朽，難以建立起緊密有效的社會(huì)關(guān)系。這里需注意，鮑曼所認(rèn)為的社會(huì)關(guān)系并不是一個(gè)單向的過程，而是復(fù)雜的、不穩(wěn)定的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于個(gè)體對(duì)自我創(chuàng)造自由和個(gè)人安全感的強(qiáng)烈渴望。所以，在流動(dòng)化的社會(huì)中，鮑曼認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的建立須以持久的、緊密的、真誠的互動(dòng)原則為前提，并以此來對(duì)抗流動(dòng)社會(huì)中的速朽關(guān)系，從而在人與人的關(guān)系鏡像中找到照見自己、發(fā)現(xiàn)自己，從而成為自己的那個(gè)真實(shí)“錨點(diǎn)”。

文/董小玉 盧松巖