文/劉德奉（重慶市文化和旅游研究院）

《史記》是我國第一部紀傳體史書，記載了上起傳說中的炎帝，下至漢武帝太初年間三千多年的歷史。所涉人物眾多，而我不曾細究，也難以細究。此文僅從大略角度，宏觀角度，有影響力的角度，且選擇長江流域人物進行簡要敘述。

《史記》與別的史書不同，既然是紀傳體，故本以人物為主，且對人物有著力敘述，這是紀傳體史書本身的特點。但是，記載的歷史有三千多年。三千多年來，有無數人物需要載入史冊，當是皇皇巨著所不能承擔者，何況只有50多萬字的《史記》？也正因為如此，《史記》所選人物，自是對歷史有巨大貢獻者，而這些人物也是要篩之又篩，選之又選，或者合傳，或者文中略述。即便如此，要將《史記》中所涉人物細加研究，哪怕做一些統計，都是一件難事。但是，如果從130篇文章的篇目上著手，則較為容易。故此，我便也棄難從易，僅從篇章題目所及人物，略加論述，以達筆者之目的。

再則，筆者近年著重于關注長江文化，故又著力于關心《史記》中關于長江文化的內容，人物卻是反映這一內容的重要組成部分，擇其長江流域中人物而加以簡述，是為此文之要。

從《史記》篇目上看，十二紀中，有6篇直接涉及長江流域人物，即卷六至卷十二，占十二紀的一半。三十世家中，有15世家直接涉及長江流域人物，敘述人物28位，其中《楚世家》未計入，應占總量一半以上。七十列傳中，直接涉及人物的有54篇，余者為地域性、類別性列傳。在54篇人物列傳中，涉及長江流域人物的有16篇列傳，占總量的三分之一，直述人物18位。

從上述長江流域人物比例可以看出，紀和世家中人物比例較高，這也與司馬遷略遠詳近的寫作原則有關，加之，司馬遷為漢時人，對漢有特殊情感，再加上司馬遷本是漢史官有職責所系，故對漢興以來事跡、人物記載較多。而列傳中長江流域人物比例較少，是因為三千多年的歷史長河中，秦以前的政治、軍事、文化重心并非在長江流域，黃河流域是中華文化的主體，長江流域人物自然偏少，這是歷史的客觀。雖然如此，其歷史貢獻、精神遺產，仍不可低估。

一

《史記》中長江流域人物，總體上講并非占絕對比例，從人物的權威性、影響力、貢獻度看，也非占絕對優勢，但仍為中華民族做出了重大貢獻，仍是中華民族發展的重要推動者，仍在政治、軍事、文化領域具有重要地位。

從政治角度講，如楚霸王、漢高祖、呂太后、孝文帝、孝景帝、孝武帝、吳太伯、管仲、楚莊王、勾踐、陳涉、提元王、荊燕、蕭何、曹參、張良、周勃、梁孝王、伍子胥、春申君等，他們在所處時代，發揮了重要作用，使國家和社會得到發展，使亂治得到安寧，使分裂得到一統，為中華民族留下了重要的政治遺產，為歷史發展提供了重要的政治智慧，是中國歷史上重要的政治人物。

在這些政治人物中，首推者當是漢朝的開創者劉邦，在《史記》長江流域人物中排列第一的也是他。劉邦推翻了秦朝，建立了漢朝，融合了華夏族等多個民族，形成了大漢民族。特別是在漢朝建立和發展中，采用黃老無為之術，使民得以休整，社會得以安寧，歷史得以演進。與此同時的項羽，雖然未能建立新的朝代，但同劉邦等時代人物一起，推翻了暴秦，更新了朝代，對歷史的推動有不可磨滅之功。這兩位政治人物不僅在秦漢時期具有偉大性，在中國歷史上亦是偉大者。

其次，是朝代中興的推動者。主要是指在相對和平時期，以政治家的戰略和思維治理和促進社會發展，如孝文帝劉恒、孝景帝劉啟、孝武帝劉陵等，正如司馬遷在《史記·孝文帝本紀》中對孝文帝所贊：“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”孝景帝時雖有內亂，但很快平定。孝武帝雖“尤敬鬼神之死”（《史記·孝武帝本紀》），但社會安穩，所以，出現了歷史上不多的“文景之治”的良好發展時期。呂太后雖然稱制一時，造成呂氏內亂，但社會安定。

再次是諸侯國的發展者。在歷史上的政體運行中，曾經存在過分封制，這種分封制的實行，在數千年的歷史長河中，諸侯之爭而封地雖有拓展，但相對固定，對后來的區域性文化形成發揮了重要作用，如長江流域的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等。在這些封地中，從歷史角度看，做出巨大貢獻的侯王者亦不在少數。如吳太伯對吳國的建立，楚莊王對楚國的中興，勾踐對越國的發展等。

再次是國家治理和發展的股肱者。他們主要是大臣、能臣、良臣，在歷史上留下了可歌可泣的偉績和美好的政聲。如長江下游安徽人管仲，春秋時齊國大臣，輔佐齊桓公成為春秋時代第一個霸主，如蕭何、曹參、張良，漢初宰相，協助建立并強大漢朝，特別是在保持制度的連續性上為后人樹立了典范，“蕭規曹隨”就是一個廣泛流傳的故事。

從軍事角度講，有春申君、項羽、韓信、黥布、樊噲、季布等，雖然數量并不算多，但卻有一定的代表性。春申君，既是楚國將軍，又是楚國名相，為楚國的強盛和發展做出了貢獻，且有文武雙全之才能。春申君黃歇與齊國的孟嘗君田文，魏國的信陵君魏無忌，趙國的平原君趙勝，史稱“戰國四公子”。項羽是一位具有政治謀略的軍事家，是中國軍事思想兵形勢、兵權謀、兵陰陽、兵技巧，即“兵形勢”的代表人物，是中國歷史上最強悍的武將之一，有“羽之神勇、千古無二”之史評。韓信的軍事功績為漢朝的建立發揮了重要作用，韓信將兵，多多益善，這是典型的贊譽，故又可從中看出，韓信將軍重在戰略而非戰術。他率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊、垓下殲楚軍項羽，常勝而無敗績。他是中國軍事思想“謀戰”類的代表人物。同時韓信還是軍事理論家，與張良一起整理兵書，著有兵法。黥布、樊噲、季布都是猛將，尤其樊噲鴻門闖帳，既保護劉邦安危，為漢朝建立立下大功，又顯示猛將風范。

當然，更應大書特書的是文化貢獻者。老子、屈原、司馬相如等，《史記》長江流域人物中雖然只此三人最具代表，然已是中國文化史上最為重要的人物。老子是中國道家文化的創始人，其思想與儒家文化一起，成為中華民族的主體思想。其由莊子所延伸出的文學成為長江流域文學的風格之本。屈原，是中國歷史上最偉大的愛國詩人，對民歌的運用、對浪漫主義詩歌、對騷體詩創立等，都發揮了重要作用。司馬相如，是賦體文學的創立者，漢賦文學的代表，為漢代以賦體為主體的文學發展做出了突出貢獻。

二

《史記》中這些長江流域人物，為中國社會的發展做出了貢獻，其精神為滋養人民發揮了積極作用，也正因為如此，受到了歷代人民的尊重，并留下了美好的傳說故事，形成了有價值的文化傳承。

如項羽所設的鴻門宴，其故事代表不懷好意、不安好心。其垓下之戰所留下的四面楚歌，標志著遇事困難重重。其霸王別姬，預示著生死別離。作壁上觀，表示置身事外。錦衣夜行，有如富貴不回故鄉，誰知道呢？沐猴而冠，韓生諷刺項羽，而項將其烹。如劉邦的斬白蛇起義，進入咸陽后約法三章，楚河漢界的設立，尊陸賈“馬上得天下，能馬上治天下嗎”的反思，“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信，此三者，皆人之杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”（《史記·高祖本紀》）的博大胸懷和用人大智。如呂雉作為歷史上第一位女皇稱制，需有內亂，然達到“政不出戶，天下晏然”的故事。如漢文帝劉恒、漢景帝劉啟創造的“文景之治”的漢代盛況，漢武帝劉徹所創造的漢武盛世，都是歷史的重大進步。對于蕭何來講，有成也蕭何、敗也蕭何的俗語，以及蕭何月下追韓信的識人用人故事。對于曹參來講，“蕭規曹隨”就是對他的最佳評說，以保持制度的連續性，對于后來的管理者啟示重大。張良留下的孺子可教的故事，啟示人們要有氣度胸懷，要有良好道德人格。周勃的“汗流浹背”，讓賢故事，韓信回饋漂母、胯下之辱的故事等，廣泛流傳。韓信還留下許多成語，這是文化的經典，如戰無不勝、國士無雙、一飯千金、多多益善、十面埋伏、背水一戰、拔旗易幟、置之死地而后生、明修棧道暗度陳倉、兵仙神帥、解衣推食、居常鞅鞅、功高震主、獨當一面、匹夫之勇、婦人之仁、推陳出新、問路斬樵等。季布雖只是漢時將軍，然一諾千金的品格贏得時代和后人敬重。上面這些內容，也只是關于政治人物、軍事人物的一些文化遺產。還有關于文化人物的，略述于下。

老子留給我們最重要的是思想，但仍有不少勵志故事，如老子降生、聰穎少年、入周求學、孔子問禮、青牛吼峪、函谷著書、點化楊子等。其后繼者莊子的故事也有許多，濠梁之辯、濮水垂釣、鴟得腐鼠、材與非材、莊周夢蝶、鼓盆而歌、莊子陪葬等，《莊子》一書中的故事更是豐富而奇異，啟人智慧。當然，關于屈原的故事就更多了，特別是所衍生出來的端午節故事，更為廣大人民群眾所熟知，并以劃龍舟、吃粽子的習俗形式保留和傳承至今。不僅如此，還流傳到周邊國家。司馬相如廣為流傳的故事也有琴挑文君、文君買酒、紅拂綠綺，還有以其命名的名琴綠綺等。

三

上面這些傳說故事，可資借鑒，亦可啟迪。學習歷史，正是為了促進歷史發展。對歷史人物、歷史故事的評說，也是認識歷史、運用歷史經驗和知識發展社會的一個方面。而每一評說，既體現了評說者的歷史觀，也體現了時代的價值觀，其評說的過程，也是其影響歷史進步的過程，體現時代價值的過程，展示歷史生命的過程。對于前人來講這是一種遺產得以弘揚，對于時人來講正是文化得到豐富和發展。

對于上述這些人物，歷史上的評說者甚多，然每個評說者又因其身份不同、評價對象認知不同，故也有不同評價，今將政治類評價選取政治家的，軍事類評價選取軍事家的，文學類評價選取文學家的，如此者相對客觀、相對準確，或更有學習和借鑒價值。

項羽是一個褒貶皆有的人物，司馬遷在《史記·項羽本紀》就說“然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也。”同時也批評道：“自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”在《太史公自序》中還說“誅嬰懷背，天下非亡。”朱元璋則批評說：“項羽南面稱孤，仁義不施，而自矜功伐。”（《明史·孔克仁傳》）     

成功者自是成功，對劉邦的評價則贊許的多，且評價甚高。司馬遷在《太史公自序》中說“子羽暴虐，漢行功德，憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下帷寧，改制易服。”《史記·高祖本紀》中也贊曰：“承蔽易變，使人不倦，得天統矣。”英國史學家約瑟·湯因比說：“人類歷史上最有遠見，對后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創羅馬帝國的愷撒，另一位便是創建大漢文明的漢高祖劉邦。愷撒未能目睹羅馬帝國的建立以及文明的興起，便不幸遇刺身亡，而劉邦卻親手締造了一個昌盛的時期，并以極富遠見的領導才能，為人類歷史開創了新紀元！”(《展望21世紀—湯因比和池田大作對話錄》)

創業難，守業亦難。劉恒在漢文帝位上，大興仁德之政，國家發展，史評多予肯定。司馬遷《史記·孝文帝本紀》贊曰：“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”班固在《漢書·文帝紀》中也評其：“專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義，斷獄數百，幾致刑指。嗚呼，仁哉！”司馬貞在《史記索隱·孝文本紀述贊》中說：“霸陵如故，千年頌聲。”

對于吳太伯這位吳國的開國君主，也多加贊許，司馬遷在《史記·吳太伯世家》中引孔子語說：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”楊慎曰：“《尚書》首《堯典》《舜典》，《春秋》首隱公，世家首太伯，列傳首伯夷，貴讓也”（《史記題評》），亦評其德之高。

管仲作為戰國時的齊相，史評亦嘉，司馬遷在《史記·管晏列傳》中評曰：“管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。”同時還評：“其為政也，善因禍而福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。”

越王勾踐是位歷史上優秀的人物，其評價也甚高。墨子有言：“昔者文王出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。”（《墨子·親士》）司馬遷在《史記·越王勾踐世家》贊曰：“苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊國寶，號稱霸王，勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。”范蠡作為勾踐的相臣，知其政，更知其人，評曰：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”(《史記·越王勾踐世家》)成為后之政治者執政之殷鑒。

蕭何的政聲亦好，歷代評價多予嘉獎。司馬遷在《史記·蕭相國世家》中稱：“位冠群臣，聲施后世。”劉邦也予以其甚高評價，稱為是漢初三杰。曹操說“蕭何、曹參，縣吏也，韓信、 陳平負污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載”（《舉賢勿拘品行令》）司馬昭有評曰：“昔蕭何、張良、霍光，咸有匡佐之功。”（《晉書·帝紀第二·景帝》）

對韓信的評價多且異，有褒者，亦有貶者。司馬遷的評價卻相對客觀：“楚人迫我京索，而信拔于魏趙，定燕齊，使漢三分天下有其二，以滅項籍。”（《太史公自序》）同時還評曰：“假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉。不務出此，而天下已集，乃謀叛逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”（《史記·淮陰侯列傳》）司馬光也客觀地評價道：“信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦難哉！（《資治通鑒·漢紀四》）蘇軾則大加贊賞：“抱王霸之大略，蓄英雄之壯圖，志輕六合，氣蓋萬夫，故忍恥跨下。”（《淮陰侯廟碑》）何去非云：“言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公。”（《何博士備論》）洪邁云：“漢高祖用韓信為大將，而三以詐臨之……夫以豁達大度開基之主，所以乃如是，信之終于謀逆，蓋有以啟之矣。（《容齋隨筆·卷十四·漢祖三詐》）王夫之說：“能任也，則不能讓，所謂豪杰之士也，韓信、馬援是己。”（《讀通鑒論·卷二十三肅宗 》）

上面這些評價，主要是針對政治、軍事的，下面摘錄幾則關于文化人物的史評。

老子因是中國歷史上的大哲學家，故而世界性的、歷史性的評價甚多。世界性的如德國哲學家黑格爾對老子的思想在《歷史哲學》中多有議論。馬克斯·韋伯有著作《儒教與道教》，雖然不完全是研究儒教和道教的專著，但對老子進行了有份量的論述。美國哲學家威爾·杜蘭在《東方的遺產》中說：“老子是孔子前最偉大的哲學家……《道德經》……最重要的乃是它所蘊涵的思想。在思想史中，它的確可以稱得上是最迷人的一部奇書。或許，除了《道德經》外，我們將要焚毀所有的書籍。而在《道德經》中尋得智慧的摘要。”德國哲學家尼采評價：“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”中國歷代的評價太多，總是圍繞其哲學貢獻、其道家思想而論，此不摘錄，否則千紙也難錄其言。

莊子雖無專章列傳，僅在《史記·老子韓非列傳》中有記，然莊子是長江流域之大哲學家、大文學家，是老子思想的繼承者，史上評價者甚多，也專錄數則于此。司馬遷在《史記·老子老子韓非列傳》中說：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。”《宋史·蘇軾傳》載有：“既而讀《莊子》，漢曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。’”即描述蘇軾年輕時讀到《莊子》的一種心情。后人研究蘇軾文學，亦多認為受莊子影響甚大。今人郭沬若在《莊子與魯迅》一文中說道：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發展。”在同一文中還說道：“以思想家兼及文章家的人，在中國古代哲人中實在是絕無僅有。”。李澤厚說得更深刻：“中國文人的外表是儒家，但內心永遠是莊子。”

屈原與老子、莊子一樣，是中國歷史上重要的文化人物，史評者亦是甚多、甚高，特別是后世尤其近代以來，研究屈原及其作品者多，都予以高度評價。漢代輯其作品為《楚辭》，有楚辭之詩體之說，有最早的大詩人之說，有最偉大的愛國詩人之說，有中國浪漫主義文學的奠基人之說，等等。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》曰：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”劉安稱《離騷》兼有《國風》《爾雅》之長，具有“浮游塵埃之外”的人格風范，可“與日月爭光”。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”

對司馬相如的評價以其賦文為主，班固、劉勰稱其為“辭宗”，林文軒、王應麟、王世貞稱之為“賦圣”，魯迅在《漢文學史綱要》中，把司馬相如、司馬遷列為同篇敘述，開章便給予高度評價：“武帝文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”

四

《史記》中長江流域人物對中華民族的發展、中國歷史的進程、中國人文的積淀發揮了重要作用，歷代人民傳承著他們的精神，用傳說、故事、文章、詩歌、戲曲、小說、繪畫等形式予以張揚，讓人民不忘先賢、致敬歷史，讓人民傳承受教、滋養性情，讓人民更加奮發有為創造新的歷史。在這些眾多文學藝術形態中，此文僅選取詩歌作為品評的載體。一是因為從古至今，歷朝歷代都有詩歌這一文體，更能體現史評的連續性；二是因為語言生動而精煉，便于廣泛接受和傳播；三是因為各類作者，尤其是政治、軍事、文化類人物都有吟詠能力和水平；四是因為獨特，這是中國傳統文學的瑰寶。

歷史上關于上述人物的歌詠是很多的，有的詠其人，有的歌其事，有的唱其人文環境，今擇能表達其代表性特點的詩，錄之于后。

項羽是英雄，從這一角度贊美者多，而首推是宋人李清照的《絕句》：“生當作人杰，死亦稱鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”還有唐杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石是宋時宰相，從政治的角度似乎對項羽有些惋惜，《疊題烏江亭》是這么說的：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”不過，最能表達項羽品性的還是他自己的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”

對于劉邦來講，幾乎全都是贊許的詩詞。如唐代詩人李商隱的《題漢祖廟》：“乘運應須宅八荒，男兒安在戀池隍。君王自起新豐后，項羽何曾在故鄉。”詩言劉邦以天下為家，終成霸業。唐代詩人于季子選取了劉邦的重大事件，予以歌詠，亦有價值，詩為《詠漢高祖》：“百戰方夷項，三章且代秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人。”作為詩人，對任何事物的認識都是站在作者自身的角度，或者說都有間隔。但如果是自己書寫自己，那自然是心性一至、文詞一至，特別是作為政治家，氣度自然高遠，他人之詩是不可替代的。劉邦的《大風歌》就最能體現他的理想和胸懷，其詩云：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”另一首《鴻鵠歌》也是一樣的大氣豪放，詩云：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當可奈何？雖有矰繳，尚安所施？”

吳國的第一位國君，吳泰（太）伯，以德名史，宋代詩人范仲淹就有《泰伯祠》詩贊：“至德本無名，宣尼以此評。能將天下讓，知有圣人生。南國奔方遠，西山道始亨。英靈豈不在，千古碧江橫。”唐代詩人李白有《烏棲曲》：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！”詩不僅敘寫了吳國的繁榮社會，還涉及流傳久遠的夫差、西施等人物。

越王勾踐也是歷代詩人贊詠的對象。唐詩人李白就有《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”清人蒲松齡寫有一副自勉聯：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”（卜林西、王亞麗編《古今對聯故事集》）語言生動、內涵豐富。清代詩人張裕利有《詠史》詩，嘆其歷史悲劇：“功名富貴盡危機，烹狗藏弓劇可悲。范蠡浮家子胥死，可憐吳越兩鴟夷!”清康有為在《秋登越王臺》詩中亦有“臨睨飛云橫八表，豈無倚劍嘆雄才”的贊嘆。伍子胥為楚相國，于楚貢獻突出，歷史聲譽嘉許者多，有唐代詩人羅隱《青山廟》詩云：“市簫聲咽跡崎嶇，雪恥酬恩此丈夫。霸主兩亡時亦異，不知魂魄更無歸。”

唐代詩人李商隱有一首詩《蕭何》，是贊嘆蕭何愛惜人才的好詩：“本為留侯慕赤松，漢庭方識紫芝翁。蕭何只解追韓信，豈得虛當第一功？”宋代詩人張束有《蕭何》詩，詠其蕭何與劉邦的關系，詩云：“蕭公俯仰系安危，功業君王心獨知。猶道邵平能緩頰，君臣從古固多疑。”

曹參是接任蕭何的漢相，有蕭規曹隨的典故，然此典亦可二解，一解為政策的連續性，二解為不思進取的按部就班，按《史記·曹相國世家》所記，是第二解者多。而宋代政治家詩人王安石卻有另解，其詩《曹參》中云：“束發河山百戰功，白頭富貴亦成空。華堂不著新歌舞，卻要區區一老翁。”詩以反映曹參的生活為主，當然這一境況在《史記》中亦有載錄。

王安石亦可因職事的關系，常用政治家眼光視人，如對漢張良，亦評價如此，且甚高。有《張良》詩云：“……傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。……固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。……洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。”當然，還是明代詩人張蔡概括得更為全面準確，體現了張良的大智大謀大略，《詠張良》詩是這樣說的：“群策誰攎逐鹿奇，幾年帷幄帝王師。功成便覺還山好，不待弓藏鳥盡時。”

上面這些內容是關于政治家、軍事家的歌詠，下面擇選一些關于文人的歌詠。

南朝文學家康信，有《至老子廟應詔》詩，詩雖然主要寫了廟周的環境，但頭兩句對老子的哲學貢獻給予了高度評價，詩云：“虛無推馭辨，寥廓本乘蜺。”宋人張良臣也有《老子像》詩，寫其人：“函谷關頭紫氣濃，獨教關尹喜相逢。如何道德五千字，不載周家藏室中。”

歷代詠莊子的詩也不少，唐代詩人白居易就有兩首《讀<莊子>》詩，其一云：“莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙雖一致，鸞凰終校勝蛇蟲。”詩充分道出了莊子作品的特性。其二云：“去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知歸處，認得無何是本鄉。”此詩又從人的角度進行了歌詠，而此人又與其思想、其作品一樣，有不可尋跡處。

屈原應是歷史上吟詠最多的對象，因為其人、其事跡、作其品、其所產生的端午民俗等，已經深入人心、廣布民間，且年年讓人相見。故其詩作如山，若有收集，當是巨冊。此處僅選擇兩首于后，以饗讀者。唐代詩人李白有《江上令》：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”尤其是“屈平辭賦懸日月”成為經典，多被后人廣為引用。唐代詩人韓愈《湘中》亦有云：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。”對屈原的汩羅投江深表懷念。唐代詩人劉禹錫的《沉江》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。”對因屈原所產生的端午劃龍舟給予歌頌。宋代政治家詩人司馬光的《屈原》對其人、其作品也有高度評價：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉。空余楚辭在，猶與日爭光。”宋代詩人陸游是位愛國詩人，自然也是從愛國的角度予以歌頌，有《屈平廟》：“委命仇讎事可知，章華荊棘國人悲。恨公無壽如金石，不見秦嬰系頸時。”唐代詩僧文秀有《端午詩》，言語直白，感情充盈，其詩云：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

關于司馬相如的詩，也可摘錄三首以道人、物、事，道人的如北魏常景《司馬相如》：“長卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事，窮達委天命。”道物的，如唐人岑參詩《司馬相如琴臺》：“相如琴臺古，人去臺亦空。臺上寒蕭條，至今多悲風。荒臺漢時月，色與舊時同。”道其愛情故事的，如唐詩人盧仝《卓女怨》：“妾本懷春女，春愁不自任。迷魂隨鳳客，嬌思入琴心。托援交情重，當壚酌意深。誰家有夫婿，作賦得黃金。”

五

不忘歷史，本身就是為了創造新的歷史。不忘古人，本身就是為了滋養今人。《史記》中人物包括長江流域人物及其精神，代有評價、代有研究、代有紀念、代有傳承。歷史從未割斷，文脈正在延續。今人，仍清醒地認識到歷史是重要的遺產，未來只有在繼承中創造，所以今人有的進行深入研究，形成豐厚的學術成果，如對項羽，江蘇成立了項羽文化研究會，有曹秀明、岳慶平主編的《項羽研究》學術專著，網絡上可查6000多篇相關論文。中國史記研究會開展《史記》研究20多年來，多有專題討論，并有《項羽專題研究》文集。對老子及其作品的研究則更多，《道德經》的各種研究本、注釋本、今譯本、解讀本層出不窮，應有盡有。如張松輝的《老子研究》專著，秦新成、劉升元的《老子傳》及其多種版本，網上可見研究文章達5500余篇。對于屈原的研究更是不可勝數，國家有屈原研究會，宜昌有研究院，梁啟超、郭沫若等有研究著作。同時，對其作品的研究如《楚辭》也不少。總體上講，對于這些歷史人物的研究，當代人十分重視，各地都有研究機構，都在開展研究工作，都有著豐富研究成果，以發揮其當代價值。

對于這些人物，有的還形成了文藝作品，各種傳記、小說、傳說故事集、影視作品、戲曲作品、動畫作品、美術作品、文創產品等，只要是現代手段能夠表達的都會盡情使用，并且在網絡上向國內外廣泛傳播。如描寫項羽與虞姬的“霸王別姬”成為各種影視、戲曲、小說表現的經典主題。描寫屈原的影視、戲曲、小說也非常之多，還有《屈原》動畫電影等。關于司馬相如的文創產品也深受消費者歡迎。

當然，更為重要的是將這些人物的出生地、重要活動地、主要紀念地等建筑物大加修繕、拓展空間、豐富內涵、廣泛宣傳，成為重要的旅游目的地。特別是在當今文化和旅游融合發展時期，各地重視歷史文化開發和利用，名氣大的、知名度高的，作為重要載體整體開發。如項羽故里、霸王祠、劉邦故里、鴻門宴、韓信故里、老子故里、屈原祠、西施故里等。內容單一的，不便整體表現的，便融入文化和旅游項目積極展示，如莊子文化景區、相如故城、吳王夫差廣場、春申廣場、琴臺故徑、文君公園等。其目的是延傳精神。