文/董小玉 盧松巖
2024年，上海人民出版社翻譯出版了日本著名文化學(xué)者東浩紀(jì)的著作《動(dòng)物化的后現(xiàn)代：從御宅族透析消費(fèi)社會(huì)》。作為日本著名的小說家、文化批評家以及哲學(xué)家，東浩紀(jì)在東京大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，曾擔(dān)任日本早稻田大學(xué)的客座教授。在東浩紀(jì)的生命經(jīng)歷中，既有求學(xué)階段的研究經(jīng)歷，也有出版行業(yè)的從商經(jīng)歷，這使得他的文章具備寬廣的視野，更為豐富的社會(huì)性。本書著重聚焦于日本的御宅族群體，他提出了“動(dòng)物化的后現(xiàn)代”這一觀點(diǎn)，直指日本社會(huì)中的消費(fèi)文化，為我們思考當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境提供了啟發(fā)。
“大敘事的凋零”：日本社會(huì)中的后現(xiàn)代性
東浩紀(jì)認(rèn)為：現(xiàn)代是一個(gè)由大敘事所支配的時(shí)代。與此相對，后現(xiàn)代的大敘事已經(jīng)在各個(gè)方面表現(xiàn)出功能不夠健全的特點(diǎn)，以至于社會(huì)的整合性急速衰退。在彼時(shí)的日本社會(huì)中，原本具備宏大意義的大敘事在日本青年心中不再具備崇高的價(jià)值，他們關(guān)注如何借助高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平提高自我的生活質(zhì)量，宏觀敘事的遠(yuǎn)去所造成的心靈空虛，需要新的文化信仰來填補(bǔ)，御宅族的誕生便是此時(shí)日本青年緩解精神危機(jī)的現(xiàn)實(shí)寫照。所謂“御宅族”，在東浩紀(jì)看來是指與漫畫、動(dòng)畫、游戲、個(gè)人電腦、科幻、特?cái)z片、手辦等元素存在深刻聯(lián)結(jié)的青年群體，他們沉溺于這些亞文化中，并形成了獨(dú)特的御宅族系文化。從東浩紀(jì)所列舉的幾個(gè)文化現(xiàn)象中便可管窺御宅族所追求的往往在于這種文化形式是否能夠直接、快速地沖擊受眾們感官，帶來新鮮的、刺激的感官享受。后現(xiàn)代性正是以一種解構(gòu)宏大敘事、追求直觀刺激為核心的典型文化思潮。因此，在彼時(shí)大敘事凋零的日本，御宅族的出現(xiàn)在一定程度上表現(xiàn)為日本青年與后現(xiàn)代性思潮的彼此嵌套與雙向奔赴。
“動(dòng)物化的后現(xiàn)代性”：御宅族群體的深層心理癥候
東浩紀(jì)在這本書中引用了科耶夫的觀點(diǎn)?？埔蛘J(rèn)為，黑格爾式的歷史終結(jié)之后，人類只剩下兩種生存方式，一種是追求美國式的生活方式，他稱之為“朝向動(dòng)物的回歸”，另一種則是日本式的清高主義?？埔?qū)?zhàn)后美國崛起的消費(fèi)者的狀態(tài)稱之為“動(dòng)物”，他認(rèn)為動(dòng)物總是與大自然和諧共存，而戰(zhàn)后美國民眾總是被各種各樣的商業(yè)文化“圍城”，而他們與這種商業(yè)文化景觀和諧共處的表象，某種意義上體現(xiàn)了這種動(dòng)物性的回歸。而日本“清高主義”是指，即使沒有實(shí)質(zhì)性的理由來否定周遭環(huán)境，也會(huì)以“基于形式化的價(jià)值”行為方式來否定它。這一邏輯前提在于，日本清高主義者具備區(qū)分形式與價(jià)值的能力，并且清高者不會(huì)與環(huán)境妥協(xié)，就算沒有任何否定的契機(jī)，清高者也敢于否定。
在此基礎(chǔ)上，東浩紀(jì)認(rèn)為日本御宅族群體的深層社會(huì)心態(tài)同時(shí)兼具動(dòng)物性和清高主義的雙重特點(diǎn)。一方面，御宅族群體即使知道這些御宅文本是虛假的，但在一定程度上還是會(huì)被感動(dòng)，這是清高主義的一種病變，即御宅族依然能夠敏銳地辨析御宅作品的表現(xiàn)形式與表達(dá)價(jià)值，但與傳統(tǒng)清高主義存在區(qū)隔——他們不再否定這種形式化的虛無，他們甚至欣然接受接受這種表層意義，并與這些文本和諧共處模式，這便是傳統(tǒng)清高主義的動(dòng)物化轉(zhuǎn)向?？梢?，“動(dòng)物化的后現(xiàn)代性”正是日本御宅族青年的典型社會(huì)心態(tài)，它映射出御宅族如何在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，以一種既獨(dú)立又融入的姿態(tài)，探索并塑造著屬于自己的文化身份。
堅(jiān)守自身的主體性：消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值遵循
雖然這本書的研究對象是日本青年，但對于當(dāng)下中國社會(huì)中的青年群體亦有現(xiàn)實(shí)意義。就“動(dòng)物化的后現(xiàn)代”來看，至少有兩點(diǎn)值得我們思考。其一，如何避免自身在消費(fèi)社會(huì)中沉淪。事實(shí)上，如今的中國社會(huì)在物質(zhì)的豐富程度上不遜于作為發(fā)達(dá)國家的日本，展現(xiàn)出了消費(fèi)社會(huì)的諸多特點(diǎn)，進(jìn)而不可避免地衍生出眾多倫理問題，如人文精神在消費(fèi)文化面前的失落、經(jīng)濟(jì)理性對價(jià)值理性的驅(qū)逐等，類似的情形不僅發(fā)生在彼時(shí)日本的御宅族群體中，也出現(xiàn)在如今的中國社會(huì)中。其二，在上述背景下，我們?nèi)绾卧谝韵庑詾楹诵奶卣鞯暮蟋F(xiàn)代文化中，重新為自身尋求可以長期安置心靈的棲息地。后現(xiàn)代文化作為一種當(dāng)代社會(huì)的典型癥候，其自身是缺乏核心主張的，它總是建立在既有的文化根基之上，又試圖對這一根基進(jìn)行對抗性消解。因此其本身即便具備一定的感官刺激力，但也往往淪為一種文化附庸。以上這兩點(diǎn)都指向了同一個(gè)命題，即在消費(fèi)社會(huì)中如何堅(jiān)守自身的主體性，這也是浸透在東浩紀(jì)這本書中的核心議題。
事實(shí)上，青年群體的成長從不是一帆風(fēng)順的過程，他們需要通過不斷的社會(huì)實(shí)踐豐富自身生命體驗(yàn)，成為御宅族也是他們的眾多選擇中獨(dú)具特色的一項(xiàng)。對此，我們不妨在保持謹(jǐn)慎觀望的同時(shí)，秉持一顆開放包容的心，為亞文化青年群體保留足夠的生長空間，讓他們在探索中追尋心之所向、夢之所往。同樣的，青年亞文化研究總是與絢爛多彩的流行文化樣態(tài)息息相關(guān)，從御宅族的深度沉浸到殺馬特的個(gè)性張揚(yáng)，從粉絲群體的狂熱追捧到如今粉絲民族主義的情感共鳴，青年亞文化樣態(tài)層出不窮，其內(nèi)涵和性質(zhì)也在這樣豐富的文化實(shí)踐中發(fā)生轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)界在對新鮮的文化現(xiàn)象保持批判的態(tài)度之余，還需深入到青年群體內(nèi)部，探尋隱匿在這些表象下的深層社會(huì)心態(tài)，從而才能更好全面地了解青年群體，繼而為其提供更有針對性、更準(zhǔn)確的價(jià)值引導(dǎo)，讓他們在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)時(shí)代中堅(jiān)定自我、豐富自身。
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