編者按：

2020年4月底至5月初，在市文旅委的帶領(lǐng)下，市歌舞團(tuán)、市京劇團(tuán)、市雜技藝術(shù)團(tuán)、市民族樂團(tuán)，市芭蕾舞團(tuán)、市文化和旅游研究院，深入?yún)^(qū)縣，開展“深入基層，助力‘雙曬’”創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，一行人對(duì)武隆、石柱、彭水、黔江、酉陽、秀山進(jìn)行了深入調(diào)研。市文化和旅游研究院舞臺(tái)藝術(shù)相關(guān)研究人員，有幸參與了本次調(diào)研活動(dòng)，結(jié)合調(diào)研情況，寫作文章，拋出“旅游演藝”相關(guān)問題，以期引發(fā)爭鳴。

從社會(huì)發(fā)展來看，中國的旅游演藝是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，廣大游客從淺層觀光到更高層面的精神文化需求的產(chǎn)物，也就是說經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是旅游演藝發(fā)展的環(huán)境條件。從游客角度來說，旅游演藝的發(fā)展其實(shí)就是觀光游覽方式的一種轉(zhuǎn)變，特別是歷史文化等內(nèi)容，它需要一種獨(dú)特的解讀，因而就創(chuàng)作了演藝這一手法演繹塵封的、歷史的、抽象的文化內(nèi)涵，進(jìn)而加深旅游者的認(rèn)識(shí)。 

在“文旅融合”的大趨勢(shì)下，重慶的旅游演藝已經(jīng)處于全面“試水”狀態(tài)，各區(qū)縣，各單位創(chuàng)新的要點(diǎn)不勝枚舉，令人欣慰。然而由于是“試水”，也有一些問題，需要面對(duì)和解決。一是有的單位在設(shè)計(jì)具體項(xiàng)目時(shí)，思想上還應(yīng)進(jìn)一步放開，目前還存在將旅游演藝概念狹隘化的情況；二是某些景區(qū)在打造演藝項(xiàng)目的過程中，缺乏對(duì)本地文化資源的科學(xué)調(diào)研，為了吸引眼球，個(gè)別地方甚至存在臆造文化內(nèi)容，“編造文化IP”的情況；三是對(duì)于國內(nèi)外先進(jìn)的成功理念，借鑒不夠，對(duì)本地文化的本質(zhì)理解不夠深入，打造方式還較為粗放：旅游景區(qū)不是文化的博覽園，也不是傳說故事的集中講解地。

其實(shí)，要解決上面存在問題，我們有現(xiàn)成的十六字箴言：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”，這十六個(gè)字，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。我們都熟知科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，而我們也該時(shí)刻反思自己，是否已經(jīng)把這十六個(gè)字用精用好。其實(shí)開啟旅游演藝的正確姿勢(shì)，就是用好這把金鑰匙。今天的重慶旅游演藝發(fā)展，需要把科學(xué)發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

一、行“解放思想”之實(shí)：從“地理空間”到“文化空間”

這次深入基層的調(diào)研和討論中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的討論話題都集中在如何讓文藝院團(tuán)走進(jìn)景區(qū)，以提升景區(qū)文化內(nèi)涵。誠然，這是一種可行的方式，不過我們更需要解放思想，不要局限在如何讓文化、讓藝術(shù)走進(jìn)景區(qū)，更需要讓景區(qū)的文化走出去。

有兩個(gè)文藝作品可以給我們啟發(fā)。一個(gè)是晉朝的陶淵明寫作的《桃花源記》，另一個(gè)是沈從文的小說《邊城》。很多人都是因?yàn)檫@兩個(gè)作品，對(duì)它們相對(duì)應(yīng)的旅游景點(diǎn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。這是一種“未見其人，先聞其聲”的效益。這樣的作品創(chuàng)造就是讓文化先于景點(diǎn)走出去的典范。文學(xué)讓我們對(duì)于景區(qū)產(chǎn)生了想象空間，讓我們對(duì)于景區(qū)有了向往。很大程度上，它增加了我們到實(shí)地去旅游，親眼目睹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的心理動(dòng)機(jī)。再如《白鹿原》這樣一部名作，讓該地成為了一個(gè)景區(qū)。再如《卡薩布蘭卡》這樣一部電影，讓很多電影迷，對(duì)于卡薩布蘭卡這座城市產(chǎn)生了聯(lián)想。再如《從你的全世界路過》，確實(shí)給重慶帶來了不少的網(wǎng)紅景點(diǎn)。誠然，筆者所列舉的都是舞臺(tái)演藝之外的藝術(shù)形式，那么我們能否深入挖掘景區(qū)的文化，創(chuàng)作一部思想精深，藝術(shù)精湛的舞臺(tái)劇呢？舞臺(tái)藝術(shù)相比文學(xué)、電影來說，它的傳播范圍相對(duì)小，傳播受眾少，這是毋庸置疑的。另一方面，一部精品力作是不可多得的，需要花大量的精力去打磨。但是，我們可以在力所能及的范圍內(nèi)，把劇目建設(shè)和景區(qū)文化結(jié)合起來，做深遠(yuǎn)的創(chuàng)作計(jì)劃，努力做出優(yōu)秀的作品。而不是“面上跑”“多而不精”。

（酉陽桃花源景區(qū)）

文化是景區(qū)隱性的財(cái)富，需要解放思想，把眼光放得更長遠(yuǎn)，具有跨越區(qū)域的寬大視野，才能觸摸到景區(qū)的文脈，發(fā)掘它的精華。景區(qū)文化不應(yīng)當(dāng)被狹隘地局限在景區(qū)本身的地理空間范圍內(nèi)，因?yàn)榫皡^(qū)不僅是地理空間，更是文化空間。當(dāng)我們決定去卡薩布蘭卡的時(shí)候，不僅指的是某個(gè)具體的景點(diǎn)，而是去游覽一座城市。這座城市已經(jīng)不是一個(gè)地理空間，而是文化空間。當(dāng)我們?nèi)ビ斡[桃花源的時(shí)候，它已經(jīng)不是一個(gè)單純的物理空間，它是一種文化空間。在景區(qū)同質(zhì)化的現(xiàn)狀面前，什么才能讓景區(qū)脫穎而出，筆者認(rèn)為是景區(qū)所蘊(yùn)含的文化符號(hào)。打造景區(qū)文化建設(shè)的時(shí)候，要放開視野，不僅要打造景區(qū)物理空間范圍內(nèi)的文化，而且要注重文化空間的打造。而文化空間的打造，需要的恰恰是藝術(shù)作品，而且是思想精深，藝術(shù)精湛的藝術(shù)作品。這樣的藝術(shù)作品，需要時(shí)間，需要精力，需要扶持，更需要把眼光放長遠(yuǎn)。

二、再提“實(shí)事求是”：旅游和藝術(shù)不能粗暴結(jié)合

舞臺(tái)藝術(shù)走進(jìn)旅游景區(qū)，確實(shí)是促進(jìn)旅游景區(qū)文化水平提升的一種方式。而我們遇上一個(gè)問題：是否能將編排好的劇場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)硬生生搬到景區(qū)？

文藝院團(tuán)所涉及的藝術(shù)門類較多，不能一概而論。大體上講，文藝院團(tuán)所創(chuàng)作的劇目藝術(shù)性較強(qiáng)，思想性較強(qiáng)，更多的是針對(duì)“嚴(yán)肅”的觀眾，這些劇目多半屬于劇場(chǎng)藝術(shù)范圍。而旅游對(duì)于普羅大眾來說是消遣式的生活方式，這兩者之間有一定的沖突。游客能不能在旅游的同時(shí)，靜下心來欣賞嚴(yán)肅的舞臺(tái)藝術(shù)作品？游客到底需要什么樣旅游演藝？當(dāng)把舞臺(tái)藝術(shù)植入到旅游景區(qū)的時(shí)候，首先應(yīng)該有受眾意識(shí)，我們應(yīng)該創(chuàng)作什么樣的劇目？能否符合游客的消費(fèi)心理？如果不能實(shí)事求是，不根據(jù)受眾群體的心理進(jìn)行創(chuàng)作、演出，多半觀眾是不買賬。

嚴(yán)肅的舞臺(tái)藝術(shù)需要演出空間、觀看空間、配套設(shè)施，尤其是大型舞臺(tái)劇規(guī)格要求更高，景區(qū)在建設(shè)上有沒有相關(guān)配套設(shè)施。劇場(chǎng)建設(shè)需要一大筆資金支持，對(duì)旅游景區(qū)當(dāng)?shù)匾彩遣恍〉耐度搿Ａ硪环矫妫瑒?chǎng)投入運(yùn)營后，能不能有效運(yùn)營，有沒有相對(duì)成熟的劇目，相對(duì)成熟的受眾群體。當(dāng)然，景區(qū)可以選擇一些小型的或者露天的藝術(shù)演出，但是它的長駐性又成為一個(gè)新的問題。如果選用當(dāng)?shù)胤菍I(yè)演員，可以對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，但演出質(zhì)量往往是得不到保障的。如果選用專業(yè)性演員，又涉及到距離所產(chǎn)生的演出成本、時(shí)間成本的問題。再一個(gè)，舞臺(tái)藝術(shù)作品能否和旅游景區(qū)文化融合，就需要編、導(dǎo)、演在創(chuàng)作之初，就要深入當(dāng)?shù)兀诰虍?dāng)?shù)匚幕瑒?chuàng)作符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的舞臺(tái)藝術(shù)作品。

（酉陽《夢(mèng)幻桃源》演出劇照）

在舞臺(tái)藝術(shù)走進(jìn)旅游景區(qū)，助力景區(qū)提升文化建設(shè)的問題上，要做到實(shí)事求是，實(shí)事求是地分析和研究，借鑒國內(nèi)外成功案例，把握消費(fèi)者的心理，深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品與旅游消費(fèi)之間的差異，創(chuàng)作出符合觀眾心理，符合旅游景區(qū)文化，符合旅游景區(qū)現(xiàn)有硬件設(shè)施的藝術(shù)作品，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和旅游的融合。切忌好大喜功，生搬硬套，這樣會(huì)造成資源的巨大浪費(fèi)，以及經(jīng)濟(jì)上的損失。

三、“與時(shí)俱進(jìn)”：跟上國內(nèi)外的先進(jìn)藝術(shù)理念

在舞臺(tái)藝術(shù)和景區(qū)文化提升結(jié)合的問題上，需要與時(shí)俱進(jìn)，吸收先進(jìn)的現(xiàn)代科技技術(shù)，吸收現(xiàn)代的傳播技術(shù)，吸收現(xiàn)代的藝術(shù)理念，開展多種多樣的形式豐富景區(qū)文化。如舞劇《杜甫》片段《麗人行》舞蹈快閃西安大雁塔，市芭蕾舞團(tuán)“圖歌巷舞·城與舞”等把舞臺(tái)藝術(shù)搬進(jìn)城市空間，并通過自媒體等形式傳播，就是非常好的案例。不僅傳播了舞臺(tái)藝術(shù)，而且對(duì)于景區(qū)的宣傳起到了積極作用。再如武隆的《印象·武隆》實(shí)景歌會(huì)就是典型的成功案例，成為武隆的一張旅游名片。但實(shí)景戲劇演出占地面積較大，投入高科技技術(shù)含量高，參與人員較多，對(duì)安全性要求較高，舞臺(tái)藝術(shù)化投入大，演出周期長、頻次高等，使其成為典型的耗資巨大的旅游發(fā)展活動(dòng)。因此，這類旅游項(xiàng)目的發(fā)展必須要求有大量優(yōu)質(zhì)的長期性客源，才能保證實(shí)景演出的經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)景舞臺(tái)藝術(shù)打造上，需要謹(jǐn)慎。

筆者認(rèn)為，在景區(qū)的舞臺(tái)藝術(shù)打造上可以借鑒“沉浸式戲劇”的理念。沉浸式戲劇(Immersive Theatre)的概念最早源自英國，近年來在國際上十分流行。其打破傳統(tǒng)戲劇演員在臺(tái)上、觀眾坐臺(tái)下的觀演方式，演員在表演空間中移動(dòng)。沉浸式戲劇需要觀眾參與，我們把所有互動(dòng)性元素進(jìn)行整合，這些都與藝術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)。沉浸式戲劇最重要的就是創(chuàng)造一個(gè)類似真實(shí)世界的環(huán)境，在這個(gè)方面，旅游景區(qū)就是一個(gè)真實(shí)環(huán)境的空間設(shè)計(jì)，例如酉陽的桃花源、龔灘古鎮(zhèn)，彭水九黎城等，它們已經(jīng)具備了沉浸式戲劇中最重要的空間設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，而缺乏的就是我們需要整個(gè)劇情的整體設(shè)計(jì)。其中，酉陽桃花源景區(qū)已經(jīng)具備了沉浸式戲劇雛形，例如在景區(qū)設(shè)計(jì)上加入了雞犬相聞的聲音特效，以及可以提供租賃古裝服飾。但是如何進(jìn)一步打造沉浸式戲劇上還有待提升，可以打造一部關(guān)于陶淵明的沉浸式戲劇，把農(nóng)耕文化以及現(xiàn)代年輕人對(duì)于世外桃源的精神向往結(jié)合起來，以游客為演員，以景區(qū)為舞臺(tái)空間，既有現(xiàn)成的硬件條件，又有優(yōu)美的自然風(fēng)光，同時(shí)以游客為演員避免了演員群體的人力成本，同時(shí)能夠帶動(dòng)游客的參與性，再次可以拓展旅游的衍生品。尤其是當(dāng)代年輕人，對(duì)于國服的鐘愛，對(duì)于田園生活的向往，恰恰能夠把握住消費(fèi)群體的消費(fèi)心理。沉浸式戲劇可以實(shí)現(xiàn)多感官的體驗(yàn)，不僅是視覺體驗(yàn)，也是聽覺的、味覺的，它能調(diào)動(dòng)觀眾的主動(dòng)參與性、互動(dòng)性，是能夠?qū)崿F(xiàn)和旅游項(xiàng)目的融合。

沉浸式戲劇在我國傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，特別是一些儀式戲劇。例如河北省武安市的“武安儺戲”就是典型的沉浸式戲劇，其中《捉黃鬼》就是以群眾為演員參與式的大型戲劇活動(dòng)。我們要考慮的是如何把傳統(tǒng)民俗與沉浸戲劇結(jié)合，如何把傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代觀眾連接，如何把傳統(tǒng)民俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀打通。誠然，還有各種各樣的現(xiàn)代藝術(shù)理念和技術(shù)可借鑒和應(yīng)用，而如何借用這些現(xiàn)代藝術(shù)理念和技術(shù)，融入到舞臺(tái)藝術(shù)中，融入到景區(qū)文化提升中，是當(dāng)前和今后面臨的一個(gè)課題。但，要把舞臺(tái)的觀念解放，舞臺(tái)藝術(shù)不僅僅是劇場(chǎng)內(nèi)部的舞臺(tái)，舞臺(tái)是廣闊的舞臺(tái)。

四、“求真務(wù)實(shí)”：我們對(duì)自己文化充滿自信，何用臆造？

文化是從土地中生發(fā)出來的，不是牽強(qiáng)附會(huì)，不是臆造出來的。求真務(wù)實(shí)，充分挖掘本土文化，才能讓文化和旅游相得益彰。“深入基層，助力‘雙曬’”創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)中，一行人走過的每一個(gè)景區(qū)都是有著深厚的文化底蘊(yùn)的。

武隆白馬山曾經(jīng)發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)役，為解放重慶及全川打開了通道。酉陽龔灘古鎮(zhèn)大約1800年歷史，是川鹽古道上重要的集散地。濯水古鎮(zhèn)是渝東南地區(qū)最富盛名的古鎮(zhèn)之一。洪安是沈從文筆下《邊城》的原型。此外，石柱萬壽山、彭水阿依河等等，渝東南地區(qū)有著非常厚重的歷史。武陵山區(qū)的高山峽谷相間，崇山峻嶺橫生。險(xiǎn)象環(huán)生的自然環(huán)境下，生活在那里的人們?cè)趺茨軟]有動(dòng)人的故事？怎么不值得被歌頌？遙想歷史，巴鹽古道上有多少熱血男兒埋骨他鄉(xiāng)；萬壽山上，秦良玉是如何在懸崖峭壁上建起一座精神堡壘；白馬山戰(zhàn)役是怎樣的艱難險(xiǎn)阻。這些都是值得被歌頌的，都是值得被書寫的。

（石柱萬壽山景區(qū)）

文化是土地生發(fā)出來的，藝術(shù)作品需要適合當(dāng)?shù)赝寥溃駝t就會(huì)出現(xiàn)不接地氣，曲高和寡的毛病。舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作需要求真務(wù)實(shí)，需要感同身受，需要悲天憫人的情懷。藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一，首先是要真，如果藝術(shù)失去了“真”，那就是假大空。渝東南地區(qū)天然地不缺乏故事，更不缺乏文化，不必牽強(qiáng)附會(huì)，更不必胡編亂造，而需要的是發(fā)掘故事，打造文化。渝東南地區(qū)的文化是能夠支撐打造出文藝精品的，是能夠?yàn)榫皡^(qū)文化打造出一張張精神名片的。

舞臺(tái)藝術(shù)如何助力旅游景區(qū)文化提升？首先，要讓舞臺(tái)藝術(shù)走進(jìn)景區(qū)，這是最直接的方式。其次，也要讓舞臺(tái)藝術(shù)走出來，走向全國，甚至全世界，把旅游景區(qū)帶出來。不要固步自封在景區(qū)的物理空間范圍內(nèi)打造文化，也不要固步自封在舞臺(tái)藝術(shù)的劇場(chǎng)范圍內(nèi)打造藝術(shù)。利用固有的傳統(tǒng)文化，借鑒國外的先進(jìn)藝術(shù)理念，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，不好高騖遠(yuǎn)，充滿文化自信。“文旅融合”不僅僅是能夠被看見的融合才算融合，文化和旅游的融合應(yīng)當(dāng)是深層次的，是潛移默化的，是開放性的，是包容性的。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。只有這樣重慶旅游演藝，才能走的更遠(yuǎn)。

文/重慶市文化和旅游研究院  呂霖楓 圖/重慶市文化和旅游研究院提供